在北京古籍出版社出版的《日下旧闻考》2094页（北京史书较多记载，只选此例），在房山的条目中，有这样一条记载“黄山今在县西北70里，俗传汉张良微时隐此，亦名张良洞。”根据几十年的学习经验，感觉史书的记载贻误亦是正常的现象。鄙人根据15年前在房山十渡几次考察的发现遗迹，结合北京的史书记载，加之张良的史书记载拙书于此，仅供史地民俗爱好者品味参考和指教。根据我一二十年的考察和遗迹论证，文中的记载当有两点，一、“西北”当为“西南”一字之差差之万里；二、“70里”当为“170里”。我以实迹而论疑。当然，在房山西北的河北镇也有一张良洞，当时它的人文痕迹没有十渡的丰富和更有论疑价值。
由于爱人娘家是十渡的原因，再加之自己对史地民俗的爱好，几十年来对当地的一些奇闻杂谈很是留心，多少次听内兄谈起在十渡镇东太平村的山上，有一溶洞很是不小，里面还有水晶，在备战备荒的年代，武装部曾带领战士和民兵考察过是否可利用为备战洞，得知这个信息后总是心痒欲寻，多少次想去探查看看，不是时间不合适就是条件问题。一个人的心愿一旦产生，总是魂牵梦绕。
这个信息我曾和北京史地民俗学会的常松和陈大年学友谈过，他们当时也是很感兴趣，并且还做了探险考察的相应准备，但是由于种种因素始终未达友愿，
在15年以前的一个夏天的节假日，终于联络了十渡的一帮亲友7、8个人，我们乘当时的东风三轮去了离十渡约20多里人迹罕至的东太平。当时的山路很是难走，到了三轮实在不能走的地方，我们弃车而行，侥幸的是和稀少见的坐落在半山腰的一户人家妇人打听，她告之溶洞在继续顺沟往上走的北山上，我们走了数百米后，到底在什么地方很是疑惑，在疑虑困惑中，我们终于发现在相当远的山上有一放羊的人，我们撤着嗓子高声喊问“你们东太平的洞在什么地方？”，老羊倌还是真不错，扑诚的他回答：“你们再往上走十几丈就顺北山的崖沟往上爬”，东太平是一个很小而且是由散落的庄户组成，他们坐落在一东西长的大山沟里，老羊倌正好是在南山梁上放羊，我们一行手脚并用的沿着陡峭的山崖沟槽向上爬，由于山崖足有80度的坡度，我们爬的很累，加之又是夏季，时间不大就口渴难忍，我们多亏带了几瓶水，但谁也舍不得喝，当爬到半山腰时，实在难忍的情况下，我们在累的气喘呼呼之休息时，才每人才喝了一点。
当我们很艰难的爬到了半山腰一个山崖栈台时，我们又向南山梁的老羊倌高喊询问，很诚朴的他也可能是因我们这些不速之客，也给常年与羊为伴的他与人说话的慰藉，他很高兴的继续指点我们左右上下的，高声呐喊着指挥我们。
我们终于经过千辛万苦汗流浃背的，在老羊倌的热情指点下，终于爬到了山崖栈台以上百十米的地方，在我们一边爬一边抬头搜寻中，突然在陡峭山崖凹槽中发现一股冷气再往外冒，寻着冷气到跟前才发现，一高约一米不规则的洞口，我们终于找到了。我们利用带的几把手电筒，相互搀扶着弯腰踩踏着凌乱的石块进入了昏暗的洞里，进入了才发现，由于洞口是处在有70度的山崖凹槽处，里面的石头基本都在数百斤上下，并且是向洞里滚落成了约45度石塄坡，石塄坡全是由数万年间夏日，在狂风暴雨时节将峭壁山崖的石头崩裂后，再随着雨水落洞乱碴而成。这说明洞口是在这个溶洞的半腰端，我们在提心吊胆的到了洞底，这才聚精会神的打量了起来，好大的一个洞，洞庭有数百平方米，高约7、8层楼高，三节的手电光线在洞里显得很微弱。突然，我们发现在高高的洞壁上还有数窝的水晶再闪闪发光。水晶窝足有脸盆大小，经手电一照晶莹剔透的很是耀眼。
这时，我们无意中还发现了有一捆沥青火把，火把是用破布缠在约40公分长的木棒上，沥青火头足有胳膊粗，我们欢喜异常的取一个点燃，顿时洞内通亮，好过手电多少倍。我们举着火把穿过洞的大厅，继续向东爬向一个略小的上坡洞，处在大洞半腰东洞，不知什么年代的古人还在东洞口还垒了一堵矮墙，我们又继续往里探查，此洞只有大洞的四分之一大，而且还有两块一间房大的巨石占中，我们只能在巨石的缝隙中来回探查。
根据资料我们不难看出，张良“摒弃人间万事，专心修道养精，崇信黄老之学，静居行气，欲轻身成仙。”十渡东太平峭壁山崖处的人文遗迹，是道家的人文痕迹遗留勿能质疑，尤其是符合张良原是谋士的考虑，而且古棋盘又是谋士研究的迹象，星象图又是道家理论中心思想的具体表现，加之还有窟龛的存在。再加之自古“房山为北京奥室”的称谓，张良在隐退后来当时汉的北部边陲房山修道养精就再自然不过了。何况在当时佛学还未传入我国，又是高人雅士崇尚玄学的时代。
所以我可疑房山十渡东太平的人文遗迹，可考虑是否史书记载的北京房山有张良洞一说了。